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앤디라흐만 아키텍트는 2006년부터 활동한 인도네시아의 젊은 건축가 그룹으로 자국의 문화 정체성에 관심을 두고 지속적으로 작업해왔다. 그들은 인도네시아의 기후와 찬란했던 중세 인도네시아 문화인 누산타라 건축을 현대화하고 발전시켜 고유한 언어를 구축하고 있다. 이들의 관심이 건축적으로 구현되는 과정에 대해 앤디 라흐만 아프릴리안토와 서면으로 이야기를 나눴다.
앤디 라흐만 아프릴리안토 (앤디라흐만 아키텍트 대표) × 박창현 (에이라운드건축 대표)
박창현(박): 동남아시아 건축가들은 이제 세계화에 대응해 지역성과 독창성을 이야기하기 시작했다. 당신이 생각하는 인도네시아 젊은 건축가들의 관심은 무엇인가?
앤디 라흐만 아프릴리안토(라흐만): 2000년대 이전에 인도네시아는 고유의 건축적 정체성을 잃어버리는 위기를 겪었다. 그러나 지난 10년 동안 인도네시아의 젊은 건축가들은 정체성의 중요성을 깨달으며 지역의 건축을 탐구하고 발전시켜왔다. 이러한 자각은 인도네시아가 ‘누산타라(Nusantara)▼1 건축’이라는 서양 건축에 필적하는 독창적인 건축 역사를 가지고 있다는 사실에 근거한다. 우리는 이를 바탕으로 현재와 미래의 문제에 답하기 위해 누산타라 건축을 끊임없이 연구하고 있다.
박: 누산타라 건축은 구체적으로 어떤 것인가? 인도네시아의 젊은 건축가들은 누산타라 건축을 어떻게 받아들이고 전개해나가고 있는가?
라흐만: 우리는 아시아가 문화와 건축에서 굉장히 강한 역사적, 철학적 뿌리를 가지고 있다고 생각한다. 이것이 서구권, 특히 유럽이나 미국과 다른 점이다. 나의 스승인 요세프 프리조토모(Josef Prijotomo)는 “누산타라 건축은 철학, 과학, 건축 지식을 기초로 하며, 또 여기에서 유래한 일종의 ‘지식으로서의 건축’ ”이라고 했다. 또한 전통건축은 보다 앞선 시기부터 존재해왔던 인류학이나 민속학 같은 문화적 지식에 근거하는 반면, 누산타라 건축은 건축적 지식(건축적 시스템과 발전)에 기반하기 때문에 단순한 전통건축과는 개념적으로 차이가 있다고 설명했다.▼2 누산타라 건축은 상호 협력적인 시스템이자, 건축물인 동시에 환경과 사회 그 자체를 일컬으며인도네시아 기후의 특성을 반영한다.▼3 바람이 통하는 벽(실내에 적절한 공기 순환을 유도하는 벽)과 같은 기술적인 콘셉트의 적용 등을 예로 들 수 있다. 우리는 특히 디자인적으로 누산타라 건축을 탐구하고 발전시켜왔다. 건축의 디자인과 외형은 현대적인 맥락을 따르는 동시에 정체성과 관련해서 여전히 누산타라 건축의 강력한 DNA를 작품 활동에 적용하고 있다.
박: 한국의 젊은 건축가들에게도 한국성이나 전통건축을 개인의 작업으로 연결하는 과정은 쉽지 않은 문제이다. 누산타라 건축에 관심을 가지게 된 계기는 무엇인가?
라흐만: 나는 인도네시아 수라바야 스풀루 노웸버 공과대학교에서 건축을 전공했다. 2004년에 졸업한 이후에는 수라바야에서, 현재는 수라바야 남쪽에 위치한 인구 200만 명의 도시인 시도아르조(Sidoarjo)에서 활동하고 있다. 대학 교육은 나의 사고와 학습 프로세스에 굉장히 큰 영향을 미쳤다. 특히 누산타라 건축의 현대화에 앞장선 이론가 중 한 명인 프리조토모 밑에서 공부하면서 큰 영향을 받았다. 그는 현대적인 누산타라 건축에 대한 지원과 지식 전수에 힘써왔다.
박: 수라바야는 인도네시아의 수도인 자카르타와 어떻게 다른가?
라흐만: 수라바야에는 주로 통용되는 자바어인 아렉 수로보요(Arek Suroboyo)나 캉크루칸(Cangkrukan)▼4이라는, 지역 내에서 통용되는 일상적이면서도 독특한 문화가 있다고 느꼈다. 자카르타는 인구가 많다 보니 타인을 만날 때 약간 폐쇄적인 경계의식이 있는데 수라바야는 인간관계나 사회적 연결을 위해 서로 대면하는 일이 훨씬 수월하다.
박: 인도네시아 건축대학에서 누산타라 건축을 가르치는 부분은 한국에도 시사하는 바가 크다. 사실 누산타라 건축의 현대화는 기술 발전과 함께 세계화의 영향 중 하나라고 생각한다. 아시아 대부분의 국가들에서 타국의 건축을 쉽게 접할 수 있다 보니 전 세계적으로 서로가 서로를 복제하는 ‘건축의 계열화(integration of architecture)’가 더 빨라지는 느낌이다. 그러다 보니 아시아 국가들은 자신만의 정체성에 관심을 가질 수밖에 없다. 이런 맥락에서 누산타라의 발전과 함께 건축적으로 고민하는 최근 이슈는 무엇인가?
라흐만: 인도네시아의 건축 경향은 모던한 스타일을 구사하는 다른 아시아 건축과 크게 다르지 않다. 하지만 최근 주거 건축의 디자인 방식은 변화하기 시작했고, 나라별로 문화와 역사, 재료와 관련한 지역적 가치를 향해 다시 회귀하고 있다. 이러한 관점에서 인도네시아 건축은 우수한 지역적 정체성을 이끌어나가기 시작했다. 이는 누산타라 건축을 현대적으로 발전시키려는 우리 사무소의 비전과도 결을 같이한다. 우리 팀은 건축 과정에서 설계 인력과 현장에서 작업하는 장인 모두가 이익을 얻을 수 있도록 수공예적 협력 관계를 맺는다. 일련의 과정은 우리 땅에서 누산타라 건축이 얼마나 소중하고 가치 있는지 중요성을 일깨워주며, 궁극적으로 건축을 통해 ‘신의 발자취를 따른다’는 강한 종교적 신념을 불어넣는다.
박: 보토 주택(Omah Boto)의 배경에 대한 간략한 설명을 부탁한다. 어떻게 시작된 프로젝트인가? 건축주의 요구 사항은 무엇이었나?
라흐만: 보토 주택의 건축주는 시도아르조의 건설 사업가다. 그는 먼저 인도네시아의 여러 건축가들에 대해 조사한 다음 최종적으로 우리에게 작업을 의뢰했다. 당시 건축주는 벽돌을 사용해 집을 리노베이션하길 원했다. 우리가 벽돌을 사용해 지었던 자바 동부 지역의 프로젝트를 보고 흥미를 느꼈고, 건물 외형에 벽돌을 그대로 노출하겠다는 큰 기대를 가지고 있었다. 또한 어떻게 하면 인도네시아의 색깔을 집에 녹여낼 수 있을지 고민하고 있었다. 우리는 그의 열정과 생각이, 현대적인 디자인과 조화를 이루는 인도네시아적인 건축을 탐구하고 발전시키고자 하는 우리의 비전과 맞닿아 있다고 느꼈다. 그래서인지 이 집을 보는 사람들마다 인도네시아적인 집이라고 이야기한다.
박: 이 집의 인상을 결정하는 것은 벽돌 입면이다. 벽돌을 일정한 간격으로 띄워서 표현한 다공성은 인도네시아에서 흔히 볼 수 있는 방식인가? 건물 앞 도로나 옆집들과의 관계를 비롯해 기후적인 특성도 고려했으리라 짐작되는데 여기에는 어떤 의도가 있었나?
라흐만: 우리는 벽돌의 형태를 표현하는 방법으로 사각형의 단순한 매스 디자인을 선택했고, 벽돌은 보토 주택의 DNA라 할 수 있다. 또한 게덱(Gedek, 대나무 짜임벽)이라는 인도네시아 전통가옥의 요소를 차용해 숨 쉬는 개념의 벽을 만들었다. 게덱은 집의 프라이버시를 보호하고 실내 온·습도를 낮추고 공기 순환과 채광을 조절한다. 우리는 이러한 게덱의 특성을 보토 주택 외피에 적용했다. 단, 차이점은 재료다. 대나무가 아닌 벽돌로 짜임벽을 만든 것이다. 보토 주택이 전형적인 지중해식 양식의 이웃집들 사이에서 개성 있는 독창적인 미를 갖는 이유다. 이 집은 주변 환경을 잘 이해하고 분석하여 인도네시아의 기후와 문화적인 맥락에 대한 답을 제시한다.
박: 게덱에 대해 더 구체적으로 설명해 달라. 게덱 외에 다른 전통적인 방식을 사용한 부분은 없나?
라흐만: 벽돌 조적 방식 외에도 게뵥(Gebyok)과 게덱과 같이 인도네시아인, 특히 자바인 주택의 특징적인 몇몇 요소들도 현대적으로 변환하여 사용했다. 게뵥은 자바 지역 고유의 가구로, 대개 고품질의 티크에 자바의 조각 방식을 적용해 만든 실내 파티션이다. 게뵥의 역사는 16세기 칼리냐맛 여왕 시절로 거슬러 올라간다. 그가 통치한 시기에 탄생한 게뵥은 복잡하고 아름다운 조각으로, 심미적이고 윤리적인 사상과 감성을 담은 하나의 완결된 작품이다. 게뵥은 사용자들에게 영적인 메시지를 전달한다. 게뵥의 조각은 인간 삶의 목적을 의미하는 ‘상칸 파라닝 두만디’(삶의 기원과 목적), 조화, 번영과 평화를 묘사한다. 특히 게뵥의 조화는 자연과 조화를 이루는 삶의 중요성을 의미한다. 게뵥은 엄선된 재료와 전문가의 기술을 필요로 하기 때문에 이를 갖춘 집은 평범한 집이 아니라 특정한 목적을 위해 만들어진 집이라 할 수 있다. 또 다른 방식인 게덱은 일종의 대나무 짜임벽으로 주택의 벽, 벽 마감, 천장 등에 흔히 사용된다. 게덱의 디자인을 활용해 가방이나 샌들, 모자를 만들기도 한다. 흥미롭고 개성 넘치는 디자인을 지닌 게덱은 대나무를 엮는 기술과 집중력이 필요하다. 이 또한 지속가능한 건축 재료라고 생각한다.
박: 보토 주택 내부로 들어가면 가장 먼저 1층의 넓은 현관을 마주하게 된다. 한국 주택에서는 이러한 공간을 주차장 용도 외에는 거의 볼 수 없다. 어떤 용도의 공간인가? 이곳과 연결된 1층의 여러 실들은 외부 공간과 어떤 관계가 있는지 궁금하다.
라흐만: 현관의 야외 공간은 건축주가 100명 이상의 사람들이 모여 정기적으로 코란을 낭독하는 공간이 필요하다고 해서 만든 것이다. 공용 실과 차고 역할도 겸하며 공용 실과 연결된 창고에 낭독에 필요한 장비들을 수납한다. 가정부들이 쉴 수 있도록 뒷마당 쪽으로 창을 낸 가정부 전용 실들이 있다. 1층의 주방은 공용 실, 가정부 전용 실과 하나의 영역으로 연결된다. 인도네시아 인구의 대부분이 무슬림이라 집 안에 기도실은 필수적이다. 이 주택에서는 단순한 기도실 외에도 대중 교육 목적을 겸하기 때문에 굉장히 중요한 공간이라 할 수 있다.
박: 코로나바이러스감염증-19 시대에 대응하기 위한 다양한 방식의 공간들이 세계적으로 만들어지고 있고, 특히 주택에서는 공용 공간과 거주자들 사이에 커뮤니티의 중요성이 대두되고 있다. 보토 주택 평면을 보면 게덱이 설치된 2층 외부에 비어 있는 공간이 보인다. 이러한 곳들은 오히려 지금 시대를 반영하는 반외부 공간으로 보인다. 인도네시아, 특히 자바 지역의 전통가옥의 공간에서 영감을 받았다고 했는데 전통가옥의 평면적 특성을 수직적으로 배치한 이유는 무엇인가?
라흐만: 2층에는 손님맞이를 위한 반외부 테라스가 있는데, 손님들은 이곳을 통해서만 집으로 들어갈 수 있다. 팬데믹 상황과 뉴노멀 시대에 매우 적절한 공간이라고 할 수 있다. 가족실, 부엌, 일하는 공간, 기도실과 같은 덜 사적인 영역은 2층에, 침실 같은 사적인 공간은 3층에 배치했다. 평면 구성에서 보토 주택은 개방된 공용 응접실인 펜도포(pendopo), 공적 공간과 사적 공간 사이의 전이 공간인 프링지탄(pringgitan), 사적인 휴게실인 오마 달렘(omah dalem)과 같은 전통가옥의 공간 위계에서 영감을 받아 디자인했다. 제한된 부지 안에서 복잡한 요구에 맞춰 공간적 타이폴로지의 위계를 그대로 유지하기 위해 이를 수평적인 것에서 수직적인 것으로 치환한 것이다.
박: 이 집의 주된 내용은 단연 ‘수공예’라는 생각이 든다. 집 곳곳에서 다양한 방식의 벽돌 조적과 타일패턴 등과 같이 지역색과 장인정신이 드러난다. 어떤 공간에 어떤 재료를 사용할지를 결정한 과정이 궁금하다. 각각의 구축 방식은 무엇에 착안을 했고, 어떤 발전 과정을 거쳤나?
라흐만: 우리가 보토 주택에서 보여주고 싶었던 또 다른 주제는 방금 말한 수공예의 장인정신과 벽돌이라는 재료 자체였다. 우리는 우리의 프로젝트와 사무소가 위치한 자바 동부 지역에서 14세기 마자파힛(Majapahit) 시대▼5부터 사용되어온 전통적인 조적 건축을 보전하려 했다. 자바 동부의 벽돌 품질은 이미 세계적으로도 잘 알려져 있다. 보토 주택은 마자파힛 시대에 지어진 사원들과 가까운 곳에 위치하며, 수무르 사원(Sumur Temple)과 파리 사원(Pari Temple)은 불과 4km 정도 거리에 있다. 우리는 이 두 사원의 조적 방식에 대해 연구했다. 그러면서 열세 가지의 새로운 조적 방식을 고안했고 보토 주택에 이를 적용하고 싶다는 우리 의견에 건축주도 동의했다. 주택에 사용된 장식은 벽돌, 나무, 엮은 대나무, 시멘트 타일과 같이 모두 전통적인 재료들을 이용해 만들어졌다. 우리는 궁극적으로 현대에 이르러서 점차 사라져가고 있는 수공예가들의 장인정신을 다시금 끌어올리고 지역 장인들의 명맥이 유지되도록 돕고자 했다.
박: 설계사무소는 기술 장인들과 어떤 관계를 맺고 있나? 수공예적 디테일을 통해서 전달하고픈 메시지는 무엇인가?
라흐만: 우리는 건축가의 전문성이 장인들보다 더 뛰어나다고는 생각하지 않는다. 그래서 장인들과 파트너십을 구축하고 서로에게 유익이 있도록 협업한다. 건축가들은 기술적인 부분과 이를 현장에서 어떻게 적용할지 장인에게서 배우며, 장인들 또한 경험해보지 못했던 디자인 방식을 우리를 통해 접할 기회를 갖는다. 이러한 협력적인 관계는 서로를 평등하게 존중하는 누산타라인들의 사고방식에서 기인한다.
박: 사무소의 다른 주택 프로젝트에서도 이러한 특성들이 보인다. 프로젝트마다 해당 지역의 숙련공들과 협업하나? 그들과 어떤 방식으로 관계를 맺는지 궁금하다.
라흐만: 보토 주택은 우리가 섭외한 장인과 건축주 쪽에서 섭외한 장인들이 함께 작업한 결과물이다. 건축주 쪽의 장인들은 구조적인 부분들을, 우리 쪽의 장인들은 건축 디자인적 부분과 재료의 디테일한 적용을 담당했다. 이 프로젝트에서뿐만 아니라, 자바 동부 이외의 지역에서도 그 지역의 장인들과 협업한다. 우리의 비전은 지속가능한 건축으로서 장인들이 꾸준히 존경받을 수 있게 전통적인 수공예에 대한 지식을 육성하고 현지 재료를 탐구하는 것이다. 이러한 논리를 위해서는 공사 기간 동안 발생하는 에너지와 비용을 최소화할 수 있도록 프로젝트가 진행되는 지역에 따라 장인이라는 인적 자원과 현지 재료라는 물적 자원이 뒷받침되어야 한다.
박: 궁극적으로 당신이 주거 건축을 통해 말하고 싶은 바는 무엇인가?
라흐만: 우리는 선조들이 구축한 누산타라 건축의 정신을 이어받아, 프로젝트마다 각 지역의 특성과 문화적 뿌리에서 추출한 각기 다른 성격을 적용했다. 인도네시아는 사방(Sabang)에서 머라우케(Merauke)까지▼6 수백 가지 유형의 전통가옥을 아우르는 풍부한 건축 유산을 가지고 있다. 보토 주택은 재료 사용, 문화적 특성, 기후에 대응하는 지역 맥락을 고려하여 설계되었고, 이러한 특이점들이 다양성을 발현시켜 여느 건축물들과는 다른 모습을 가지게 했다. 이러한 ‘다양성의 건축’이야말로 누산타라 건축의 핵심이다.
인터뷰 진행 및 정리: 서기원(연세대학교 건축학과), 주한슬(고려대학교 건축학과)
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1. 인도네시아어로 ‘많은 섬들의 나라’를 뜻한다. 누산타라는 현대 인도네시아의 뿌리를 일컫는 말로 인도네시아의 황금기였던13~16세기 마자파힛 왕국 사람들이 스스로를 부르던 이름이다.
2. 이 글에서 전통건축은 16세기 훨씬 이전부터 문화적 지식을 바탕으로 형성된 건축을 일컫는다. 따라서 전통건축이 문화적으로 형성되어온 전통적(traditional) 지식에 가깝다면 누산타라 건축은 그보다 직능적 지식이 집약된 실천적(practical)인 지식을 지시한다.
3. Josef Prijotomo, Prijotomo membenahi Arsitektur Nusantara, Wastu Lanas Grafika, 2018.
4. 사회적 지위, 신분이나 관계에 상관없이 누구나 어떤 주제로든 같이 어울려 교류하는 문화를 말한다.
5. 마자파힛 왕국은 서기 1293년부터 1520년경까지 누산타라를 통치했던 동남아시아 최대이자 최후의 힌두
▲ SPACE, 스페이스, 공간
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